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，依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识，主张智信，反对迷信，主张以自悟为中心，反对他人崇拜。释尊告诉他的弟子“大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟”。这种以高扬个体的主体精神的能动作用为核心的怀疑精神正是禅宗的显著特色。后期禅宗“见佛不拜”、“呵佛骂祖”、“逢佛杀 佛，逢祖杀祖”的做法充分地反映了禅宗依法不依人，依自了法不依不了法的主体精神。禅宗认为，迷信佛法，求佛求祖，...
黄总舜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15502757897.html
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一点的是佛教的“四依”法——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。 信有德，谓所信仰的对象须实有信仰者所认为的能力、性质、德行，佛教认为佛、法、僧三宝为有德而堪信赖者。《成唯识论...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16021958653.html
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的“四依”法——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。 信有德，谓所信仰的对象须实有信仰者所认为的能力、性质、德行，佛教认为佛、法、僧三宝为有德而堪信赖者。《成唯识论》卷六：“信...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16324060375.html
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怀疑。 ○后造经是「加上说」 学佛的人一定明白佛法之「四依」为：“依法不依人；依了义经，不依不了义经；依义不依语；依智不依识。”可见佛法流传时代久远，为了某种需求，僧众所背诵的经典一定有错乱、填加...弟子也应该有能力分辨，知道何者是「了义或不了义」的说法。 上世纪八十年代中期，日本驹泽大学教授松本史朗与唃谷宪昭，分别撰写《如来藏思想不是佛教》、《本觉思想不是佛教》，“本寂”与“本觉”应有所分别，...
王武烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584761927.html
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此而彰显。所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识”，所依的法、了义、义、智也无非三法印及缘起中道的体现，适为非神话化还原的明晰可循的操作纲领。无论神教的神，亦或关于佛的神话，临...
弘悯
|佛学论文|因明|五明|
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波罗蜜为根本，遵循依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识的四依原则。可见，在认识与处理随缘与不变、世俗化与神圣性的问题上，佛教有着深刻的认识和明确的原则立场。遗憾的是，佛法高深玄远，难信...
陈星桥
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（《大智度论》卷九九）“若佛出世，若佛不出世，法尔如是。”（同上卷五四）佛陀且训示弟子以智信为依，智信是本于“四依法”，即依法而不依人，依了义经而不依不了义经，依义不依语，依智不依识。 佛学上论证...
吕沛铭
|佛学论文|因明|五明|
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只能当作导师、善友看待。信奉佛法者仅应依持正法，如果与正法不合，则即使是佛也不应遵从。这是佛法“依法不依人”的根本原则的体现。第二，与宗教对经典的盲从性相反，佛法主张“依义不依语”、“依了义经、不依不了义经”，所以不必把佛所说法皆执着为究极的真理，对于佛说也可以自由讨论，不必迷信盲从。第三，与宗教对戒律的执着相反，佛法从渡诸众生共登正觉的根本目的出发，视戒律不过方便中的方便而已，所以持戒者应以菩提...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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圣经,但当信从,不许讨论”;而佛法则是“依义不依语,依了义经不依不了义经”。其三,凡宗教都有特定的戒律,信徒不可违犯,“此而若犯,其教乃不成”;佛法却是以大菩提为究竟目的,其他戒律都是“方便”。其四,“...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01044770248.html
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性、圆成实性。三性学在唯识宗乃至对于整个佛法而言，是一个非常重要的理论。依三自性可以随宜抉择了、不了义经，究竟抉择一切法之空无自性、自性涅槃等，它对于唯识转依的说明、修习、证得，同样具有重要的意义。《...
养辉法师
|佛学论文|因明|五明|
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